定安护角胶 破除西话语霸权，为千年中华法文明正名

以来，西学界对古代政的片面评判，与近代知识界的自我否定，共同构筑起道遮蔽历史的迷雾。重返大唐法现场，细读桩桩唐案、条条唐律，我们得以拨开“制”迷思，看见中华法文明真正的历史底。

破古代政“制说”

古代政，长期被部分西学者贴上“制黑暗、没有法、只讲人”的标签。法国启蒙思想孟德斯鸠定安护角胶，作为个将古代定为制政体的西学者，在《论法的精》中认为：“是个制的国，它的原则是。”

近代，两次鸦片战争、中法战争的连续重击，尤其是甲午战败与八国联军侵华的强烈刺激，让晚清知识界陷入重的民族危机与文化焦虑；西学者制造、经由日本学者转销的“制说”乘虚而入，成为沉浸在失败情绪中、面临亡国灭种危机的近代学者批判时政和传统的理论武器。

1901年6月10日，《国民报》刊发《说国民》文，断言“秦汉以来，人之屈服于制者，二千年于兹矣”。梁启在《制政进化史论》《论制政体有百害于君主而利》等文中，沿用孟德斯鸠的政体理论，将制政体视为“数千年来破亡国之总根源”，将制归结为近代贫穷落后挨的根本原因。此后，论是改良派还是革命派，都接受了古代政乃制体制、皇帝为裁皇帝的论断，并逐渐固化为种通行历史认知。这观点长期影响国人对传统政的判断，不仅扭曲了历史的真实面貌，也在形中迎了西意识形态对历史与现实的曲解。

今天的我们，不能继续将这错误观点奉为圭臬，而把古代历史中优秀的法传统弃如敝屣。正如历史学侯旭东先生在《古代制说的知识考古》文中所言，“现在亟须摘掉（古代制说）这类先入为主的‘有眼镜’……逐步提炼和概括出关于政体、皇帝与官吏的认识。”

从“唐律”看古代法成就定安护角胶

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盛唐上承魏晋南北朝与隋代制度精华，下启宋元明清基本格局，是古代社会承前启后的重要历史转折期。唐律，正是盛唐政、经济、文化在法层面的集中反映，也是古代社会转折进程中各项变化和探索的法律体现。唐律植根于中华法系优秀文化的厚土壤，又具有典型的世界意义，对亚洲各国古代法典产生了远影响，陈寅恪先生称其“成为二千年来东亚刑律之准则”。唐律之于亚洲法制史，地位堪比罗马法之于欧洲法制史，奠定了中华法系在世界几大法系中的重要地位。

唐朝的立法成就，先体现在度成熟的立法技术与严谨的立法程序。《唐律疏议》作为现存部结构完整、内容完备的古代法典，由朝廷重臣统筹、司法官执笔、中央与地官员共同参与，兼顾朝堂理与民间秩序，堪称古代立法模式的典范，对今天的立法工作疑也具有重要启示意义。

具法意义的是定安护角胶，泡沫板橡塑板专用胶唐代形成了对皇权决策进行法律审核的封驳制度，对皇帝诏书进行法审查，从制度上避决策恣意。这种君臣共模式和政制度成为古代的标杆，也为后世朝树立了政文明的典范。

唐太宗因错大理丞张蕴古，痛定思痛完善死刑复奏制度，用制度约束君主权力，避君主因个人喜怒干预司法，呈现出度的政理与法自觉。唐太宗在处理长孙忌带刀入宫案时，明确宣告：“法者，非朕人之法，乃天下之法。”这宣言，成为唐代法精的核心表达。

唐代政局复杂，宫廷政变频繁，权力斗争激烈，陈寅恪曾指出“唐代皇位之继承常不固定，当新旧君主接续之交往往有宫廷革命”。在这样的环境中，法律常被卷入政漩涡，而唐代法官群体以坚守律法的行动，为宫廷政变的洪流筑起了道法堤坝，划出了不可逾越的法底线。面对皇权与权贵的压力，孙伏伽、戴胄、狄仁杰、徐有功等批法官直言“臣是法官，只知有法”，顶住政干预，坚守司法立与法律尊严。

中华法文明的当代启示

古代法传统与西大的区别，在于法从来不是简单地把法律条文运用到具体案件中，而是通过法的力量润物声地助政转型、调解天理人情等社会关系。

唐代法具中华文明特之处，在于对天理、国法、人情的平衡融，形成了“以礼入法、礼法结”的中华法系精髓。清代纪昀在《四库全书总目·唐律疏议提要》中评价：“唐律准乎礼以为出入，得古今之平。”从唐太宗“四百死囚来归狱”的诚信实践，到崔仁师审慎平反谋反大案；从唐临允许囚犯返乡春耕的悯民仁心，到张文瓘以公正感动罪囚的司法温度，再到陈子昂、韩、柳宗元等人在“儿女复仇”“亲伦诉讼”中的法理辨析，都体现出唐代司法是兼顾天理、国法、伦理与民情的综多理。这些也都显示了唐朝法在中华法系发展历史进程中的示范意义。

以唐观史，我们应清醒：我们不能因为西的歪曲和自身曾经的曲折就否定历史的真实。今天的我们，既要破除西话语霸权带来的历史偏见，也要入挖掘中华传统法文化的精华，汲取营养，择善而用，并在新的历史时期将其发扬光大。

（作者为人民大学历史学博士、文史作）

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